珍瓏

古有善弈者，居山林中，生平于戰(zhàn)，未嘗敗績(jī)。世人疑為神也，詣之者甚蕃。然其居無(wú)定所，人尋而不得，皆郁郁而反。脾性怪異，不喜人眾，好冷清，一入棋，則物我皆忘。年過(guò)半百，不欲沒(méi)沒(méi)無(wú)聞?dòng)诤笫?，遂窮畢生心血，布一殘局，望后人破之。局成之日，嘔血而亡，雙目凹陷，發(fā)盡白矣。千載百歲后，境隨時(shí)遷，局已失傳，世人尋之，均不得。

時(shí)至乾隆十二年秋，局乍現(xiàn)于清覺(jué)寺。帝弘歷好弈，聞之，欣然前往。清覺(jué)寺建于孤峰之巔，終年積雪，鳥(niǎo)獸不至。帝嘆曰：“地勢(shì)且險(xiǎn)如此，則復(fù)棋局耶?”全寺上下，陳設(shè)簡(jiǎn)陋，人止一老僧而已。僧引帝至局前，見(jiàn)局雖古而不污，瑩白光亮，皭然如紙。帝執(zhí)白，僧執(zhí)黑，局開(kāi)矣。

帝見(jiàn)局中白子似通未通，似死非死，甚怪。思忖良久，落子于“去”位七九路。僧贊曰：“吾皇不爭(zhēng)小而爭(zhēng)大，不落‘上’位落‘去’位，智也!”遂以黑子應(yīng)之。帝落子于‘去’位八八路，笑曰：“朕君臨天下，豈為錙銖必較之人?”僧應(yīng)黑子，曰：“請(qǐng)恕老僧之韙，吾皇可謂之‘智’者，而不可謂之‘慧’也。”帝曰：“何也?”對(duì)曰：“佛祖之修證法門(mén)為‘戒、定、慧’，《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘攝心為戒，因戒而定，因定發(fā)慧。’吾皇之棋，張揚(yáng)有余而收斂不足，此無(wú)‘戒’也。既無(wú)‘戒’，何來(lái)‘定’，何來(lái)‘慧’?”帝不語(yǔ)，頗不以為然，落子‘去’位七六路。如此十余回合，‘去’位白子盡死矣。僧曰：“《法句經(jīng)》云：‘勝者生怨，負(fù)者自鄙，去勝負(fù)心，無(wú)諍自安。’吾皇以為如何?”帝曰：“喏。”

帝低首苦思，反擊‘平’位七三路。僧贊曰：“不入旁門(mén)，直攻要害，妙!”遂應(yīng)黑子，以攻勢(shì)化攻勢(shì)。良久，帝不落子，僧問(wèn)曰：“吾皇何故躊躇?”帝曰：“若攻，則七三路白子必死;若保，則失先手。是故躊躇。”僧曰：“何不棄此子?”對(duì)曰：“此子乃進(jìn)攻關(guān)鍵，棄之，則攻勢(shì)不存。”思忖再三，落子七四路，保子。然帝先手已失，止十余回合，‘平’位白亦盡死矣。僧曰：“經(jīng)中有云：‘或有來(lái)求手足耳鼻，頭目肉血，骨髓身分，菩薩摩訶薩見(jiàn)來(lái)求者，悉能一切歡喜施與。’此大善也!白子只求自保，此無(wú)‘善’。無(wú)‘善’，焉能勝?”

帝棄子認(rèn)輸。僧曰：“吾皇非破此局之人。”帝問(wèn)：“然則何人可破此局?”僧不答，反問(wèn)曰：“‘生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰盛’，為人生八苦。吾皇以為，何為最苦?”帝曰：“求不得。”僧笑曰：“八苦之源，皆為人也。人有欲，則有苦;人無(wú)欲，則無(wú)功。世人求有功亦求無(wú)苦，均不得，誠(chéng)不知其無(wú)‘空’也。所謂‘空’者，心中之空，人中之空，世中之空，無(wú)張無(wú)斂是為空，無(wú)勝無(wú)負(fù)亦是為空。留空于心，則明得失;留空于人，則無(wú)勝敗;留空于世，則無(wú)苦有功皆可并存也。破此局之道，蓋留‘空’耳!”

帝默然，有所悟。遂回宮，下旨撥款修寺。然峰巔已空，止余白雪。人尋寺，皆不得。

點(diǎn)評(píng)：

好一篇2006年版《赤兔之死》。

作者對(duì)文言(半文言)語(yǔ)言的運(yùn)用、對(duì)圍棋知識(shí)的熟悉、對(duì)佛教思想的理解均令人拍案稱(chēng)奇。

這篇文章，作者在考場(chǎng)有限的時(shí)間里一揮而就，足見(jiàn)其文言功底的厚實(shí);且能根據(jù)題意(“留一點(diǎn)空白”)來(lái)合理展開(kāi)，想象獨(dú)特、豐富，充分發(fā)掘自己的知識(shí)積累(如歷史、圍棋、佛教等)，將自己的長(zhǎng)處發(fā)揮到了極致。

對(duì)于中學(xué)生用文言(半文言)來(lái)寫(xiě)作，近年來(lái)有所爭(zhēng)論。筆者以為，對(duì)中學(xué)生用文言(半文言)寫(xiě)作，不必提倡，也不可拒絕;對(duì)于那些癡迷于古文且確有所長(zhǎng)的學(xué)生，應(yīng)該科學(xué)地引導(dǎo)、積極地鼓勵(lì)，使他們的特長(zhǎng)得以培養(yǎng)、發(fā)揮。