魯迅作品對(duì)傳統(tǒng)文化落后面的批判

 魯迅作品對(duì)整個(gè)封建時(shí)代社會(huì)本質(zhì)作了深刻揭露，他把封建時(shí)代分成了兩個(gè)時(shí)代：做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代和想做奴隸而不得的時(shí)代。長期的封建統(tǒng)治使人民養(yǎng)成了順從、卑怯心理和奴化人格，于是，在我們的民族文化中，就有“不為最先，不為最后”的不敢冒尖心理，就有平均平等、損有余補(bǔ)不足、打擊出色人物的小農(nóng)意識(shí)，就有以我族為中心、安貧樂道、不思進(jìn)取、精神自慰的精神勝利法，舊有企求時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)、坐等其成的僥幸心理，就有只求高鄰人一等的“東方式嫉妒”心理，還有時(shí)常盼救星、盼青天的狹隘心理……
   魯迅作品對(duì)傳統(tǒng)文化中這些落后面的批判，可謂是不遺余力的，我們?cè)谥袑W(xué)語文課本選文中，也可略窺一斑。
一、 對(duì)“青天”思想、“父母官”意識(shí)的批判
在《記念劉和珍君》中，魯迅先生抒發(fā)了強(qiáng)烈的悲憤之情，對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者虐殺請(qǐng)?jiān)笇W(xué)生的憎恨之情，他主張斗爭，主張“直面慘淡的人生”，“正視淋漓的鮮血”，主張“奮然前行”，他認(rèn)為請(qǐng)?jiān)覆皇呛玫亩窢幏绞?。因?yàn)榫科鋵?shí)質(zhì)，依然是“父母官”意識(shí)的再現(xiàn)，是對(duì)當(dāng)權(quán)者滿懷著幻想與期待。魯迅先生一針見血地指出，幻想是注定要幻滅的。
當(dāng)魯迅先生《在藥》里借夏瑜之口喊出：“這大清的天下是我們大家的。”這帶有民主精神的呼聲可把大清國的努力們嚇懵了，他們除了認(rèn)定夏瑜是瘋子外，別無解釋，大清國理所當(dāng)然是屬于皇帝的，怎么會(huì)是我們大家的？
魯迅先生的批判之筆至此已尖銳指出：“青天”思想，與現(xiàn)代民主意識(shí)是背道而馳的。普天之下，莫非皇土，幾千年來，人們頭腦中的君臣思想可謂根深蒂固，民主意識(shí)焉存？
二、 對(duì)民眾冷漠心理狀態(tài)的批判 
      小國寡民、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致小農(nóng)意識(shí)，小農(nóng)意識(shí)不是鼓勵(lì)人們通過自身努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而是只求平均主義，只求庸碌，只求相安無事，只求不要出閣，安分隨時(shí)。小農(nóng)意識(shí)造成了病態(tài)的心理缺陷和人格萎縮，人與人之間十分冷漠，甚至妒賢嫉能，打擊拔尖人物。正因如此，魯迅先生在《<吶喊>自序》中寫道：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看出世人的真面目……”小康人家，人人嫉妒，墜入困頓，幸災(zāi)樂禍，從此大家就平均了。也正因冷漠，祥林嫂死了，魯四老爺討嫌，打工的也忌諱她“老了”；正因冷漠，無人知曉孔乙己失蹤為哪般，是死是活無人管；正因冷漠，夏瑜被舅舅夏三爺告發(fā)，鮮血為人所吃……魯迅先生對(duì)這份冷漠痛心疾首，他強(qiáng)烈呼吁不要這樣吃人了，“救救孩子！”
三、 對(duì)企求時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)、坐等其成的僥幸心理的批判
     不思進(jìn)取、不肯改變困頓處境、坐等其成的典型人物就是孔乙己，擺著讀書人自命清高的臭架子，窮死也不肯放下架子，不肯從事勞動(dòng)，自謀生路，結(jié)果導(dǎo)致偷竊滅亡。阿Q也曾在窮途末路上企盼撿到錢。幸福不會(huì)從天上掉下來，魯迅先生哀其不幸，怒其不爭，告訴我們：坐等其成只是坐等滅亡，其實(shí)“地上本沒有路”，只有走將前去，才能走出自己的人生路來。
四、 對(duì)精神自慰、精神勝利的批判
阿Q不僅欺弱怕強(qiáng)，而且常常自欺欺人，依靠精神自慰來反敗為勝。他自始自終認(rèn)為自己是個(gè)特殊的重要人物，他比秀才長三輩，還是趙太爺?shù)谋炯?，便以趙姓為榮，直到趙太爺不許他姓趙，他又逆來順受，精神自慰。在最后的審判中，阿Q無法理直氣壯地表白自己，甚至糊里糊涂地送上性命，究其原因，皆是奴化心理作祟。魯迅先生說，創(chuàng)造阿Q這個(gè)形象，就是要畫出“沉默的國民的靈魂”。當(dāng)一個(gè)民族的國民們，生活在幻想中，靠精神勝利來排遣苦難，接受壓迫和侮辱，民族的希望之光何在？魯迅先生為此痛苦彷徨，大聲吶喊，希望驚醒鐵屋子里昏睡的人們。
五、 對(duì)因果報(bào)應(yīng)、封建迷信思想的批判
    百姓除了企求當(dāng)權(quán)者 “替小民做主”外，是從不敢讓自己替自己做主的，他們的另一份寄托是求助神靈。“人死為鬼，樹木有靈，頑石能思，鳥獸會(huì)言，無物不神，無鬼不靈”，避禍消災(zāi)，企求神靈；祈福求安，祝禱神靈。〈〈祝?！怠抵?，魯迅先生對(duì)魯鎮(zhèn)年終大典的描寫，是祝禱形式的典型。而祥林嫂的命運(yùn)更是與鬼神觀念息息相關(guān)?！础此帯怠抵?，小栓花錢買人血饅頭吃，夏四奶奶叫烏鴉飛上墳?zāi)癸@靈，無不顯示魯迅先生對(duì)迷信思想的批判。魯迅先生在作品中，以現(xiàn)實(shí)的冷酷無情來驚醒沉醉在迷信幻夢(mèng)中的人們，給熱昏的人們以當(dāng)頭棒喝。
六、 對(duì)封建禮教、三綱五常思想的批判
三綱五常的封建倫理道德要求人們存天理滅人欲，重道義輕功利，統(tǒng)治階級(jí)以次規(guī)范人心，維護(hù)大一統(tǒng)的政治局面。在倫理道德和禮教面前，沒有自我，滅掉人欲，閏土是這樣的，祥林嫂也是這樣的。月光下，海灘上的少年閏土多么迷人，可是，倫理綱常染缸里浸泡后的成年閏土儼然是一尊木偶——被異化的標(biāo)本，那“老爺”的尊稱和下跪動(dòng)作多么呆滯、愚笨、機(jī)械！祥林嫂是勤勞能干的青年婦女，可是，禮教逼迫下，幾番沉重打擊，使她精神委頓，動(dòng)作遲緩，目光呆滯，最終慘死。禮教可以變鮮活的生命為木偶，也可以吞噬生命。還有什么殺人武器比封建道德要求這把刀更鋒利的呢？
綜觀魯迅先生的作品，都有對(duì)民族文化落后面的剖析和批判。剖析中“揭出病苦”，批判中進(jìn)行“療救”。閱讀和教授這些作品，我們要注意把握精髓，注意學(xué)習(xí)魯迅先生與傳統(tǒng)文化作斗爭的勇氣，更要懂得民族自強(qiáng)有賴于自知、自救。對(duì)于民族文化中的精華，當(dāng)然要吸收，而糟粕部分，一定要剔除。